ودّعْ هريرة َ إنْ الركبَ مرتحلُ الأعشى

وهلْ تطيقُ وداعاً أيها الرّجلُ؟	ودّعْ هريرة َ إنْ الركبَ مرتحلُ،
تَمشِي الهُوَينا كما يَمشِي الوَجي الوَحِلُ	غَرّاءُ فَرْعَاءُ مَصْقُولٌ عَوَارِضُها،
مرّ السّحابة ِ، لا ريثٌ ولا عجلُ	كَأنّ مِشْيَتَهَا مِنْ بَيْتِ جارَتِهَا
كمَا استَعَانَ برِيحٍ عِشرِقٌ زَجِلُ	تَسمَعُ للحَليِ وَسْوَاساً إذا انصَرَفَتْ
ولا تراها لسرّ الجارِ تختتلُ	ليستْ كمنْ يكره الجيرانُ طلعتها،
إذا تَقُومُ إلى جَارَاتِهَا الكَسَلُ	يَكادُ يَصرَعُها، لَوْلا تَشَدّدُهَا،
وَاهتَزّ منها ذَنُوبُ المَتنِ وَالكَفَلُ	إذا تُعالِجُ قِرْناً سَاعة ً فَتَرَتْ،
إذا تَأتّى يَكادُ الخَصْرُ يَنْخَزِلُ	مِلءُ الوِشاحِ وَصِفْرُ الدّرْعِ بَهكنَة ٌ
جهلاً بأمّ خليدٍ حبلَ من تصلُ؟	صدّتْ هريرة ُ عنّا ما تكلّمنا،
لِلّذّة ِ المَرْءِ لا جَافٍ وَلا تَفِلُ	أأنْ رأتْ رجلاً أعشى أضر بهِ
كأنّ أخمصها بالشّوكِ منتعلُ	هركولة ٌ، فنقٌ، درمٌ مرافقها،
والزنبقُ الوردُ من أردانها شمل	إذا تَقُومُ يَضُوعُ المِسْكُ أصْوِرَة ً،
خَضرَاءُ جادَ عَلَيها مُسْبِلٌ هَطِلُ	ما رَوْضَة ٌ مِنْ رِياضِ الحَزْنِ مُعشبة ٌ
مُؤزَّرٌ بِعَمِيمِ النّبْتِ مُكْتَهِلُ	يضاحكُ الشمسَ منها كوكبٌ شرقٌ
ولا بأحسنَ منها إذْ دنا الأصلُ	يَوْماً بِأطْيَبَ مِنْهَا نَشْرَ رَائِحَة ٍ،
غَيرِي، وَعُلّقَ أُخرَى غيرَها الرّجلُ	علّقتها عرضاً، وعلقتْ رجلاً
مِنْ أهلِها مَيّتٌ يَهذي بها وَهلُ	وَعُلّقَتْهُ فَتَاة ٌ مَا يُحَاوِلُهَا،
فاجتَمَعَ الحُبّ حُبّاً كُلّهُ تَبِلُ	وَعُلّقَتْني أُخَيْرَى مَا تُلائِمُني،
نَاءٍ وَدَانٍ، وَمَحْبُولٌ وَمُحْتَبِلُ	فَكُلّنَا مُغْرَمٌ يَهْذِي بصَاحِبِهِ،
وَيْلي عَلَيكَ، وَوَيلي منكَ يا رَجُلُ	قالتْ هريرة ُ لمّا جئتُ زائرها:
كأنّمَا البَرْقُ في حَافَاتِهِ الشُّعَلُ	يا مَنْ يَرَى عارِضا قَد بِتُّ أرْقُبُهُ،
منطَّقٌ بسجالِ الماءِ متّصل	لهُ ردافٌ، وجوزٌ مفأمٌ عملٌ،
وَلا اللّذاذَة ُ مِنْ كأسٍ وَلا الكَسَلُ	لمْ يلهني اللّهوُعنهُ حينَ أرقبهُ،
شِيموا، وكيفَ يَشيمُ الشّارِبُ الثّملُ	فقلتُ للشَّربِ في درني وقد ثملوا:
وَبِالخَبِيّة ِ مِنْهُ عَارِضٌ هَطِلُ	بَرْقاً يُضِيءُ عَلى أجزَاعِ مَسْقطِهِ،
فالعَسْجَدِيّة ُ فالأبْلاءُ فَالرِّجَلُ	قالُوا نِمَارٌ، فبَطنُ الخالِ جَادَهُما،
حتى تدافعَ منهُ الرّبوُ، فالجبلُ	فَالسّفْحُ يَجرِي فخِنزِيرٌ فَبُرْقَتُهُ،
رَوْضُ القَطَا فكَثيبُ الغَينة ِ السّهِلُ	حتى تحمّلَ منهُ الماءَ تكلفة ً،
زوراً تجانفَ عنها القودُ والرَّسلُ	يَسقي دِياراً لَها قَدْ أصْبَحَتْ عُزَباً،
للجِنّ بِاللّيْلِ في حَافَاتِهَا زَجَلُ	وبلدة ٍ مثلِ ظهرِ التُّرسِ موحشة ٍ،
إلاّ الذينَ لهمْ فيما أتوا مهلُ	لا يَتَمَنّى لهَا بِالقَيْظِ يَرْكَبُهَا،
في مِرْفَقَيها إذا استَعرَضْتَها فَتَل	جاوزتها بطليحٍ جسرة ٍ سرحٍ،
إنّا كَذَلِكَ مَا نَحْفَى وَنَنْتَعِلُ	إمّا تَرَيْنَا حُفَاة ً لا نِعَالَ لَنَا،
وقدْ يحاذرُ مني ثمّ ما يئلُ	فقدْ أخالسُ ربَّ البيتِ غفلتهُ،
وقدْ يصاحبني ذوالشَّرة ِ الغزلُ	وَقَدْ أقُودُ الصّبَى يَوْماً فيَتْبَعُني،
شَاوٍ مِشَلٌّ شَلُولٌ شُلشُلٌ شَوِلُ	وَقَدْ غَدَوْتُ إلى الحَانُوتِ يَتْبَعُني
أنْ لَيسَ يَدفعُ عن ذي الحيلة ِ الحِيَلُ	في فِتيَة ٍ كَسُيُوفِ الهِندِ قد عَلِمُوا
وقهوة ً مزّة ً راووقها خضلُُ	نازعتهمْ قضبَ الرّيحانِ متكئاً،
إلاّ بِهَاتِ! وَإنْ عَلّوا وَإنْ نَهِلُوا	لا يستفيقونَ منها، وهيَ راهنة ٌ،
مُقَلِّصٌ أسفَلَ السّرْبالِ مُعتَمِلُ	يسعى بها ذو زجاجاتٍ لهُ نطفٌ،
إِذا تُرَجِّعُ فيهِ القَينَةُ الفُضُلُ	وَمُستَجيبٍ تَخالُ الصَنجَ يَسمَعُهُ
وَفي التّجارِبِ طُولُ اللّهوِ وَالغَزَلُ	منْ كلّ ذلكَ يومٌ قدْ لهوتُ به،
والرّافلاتُ على أعجازها العجلُ	والسّاحباتُ ذيولَ الخزّ آونة ً،
أبَا ثُبَيْتٍ! أمَا تَنفَكُّ تأتَكِلُ؟	أبْلِغْ يَزِيدَ بَني شَيْبانَ مَألُكَة ً،
وَلَسْتَ ضَائِرَهَا مَا أطّتِ الإبِلُ	ألَسْتَ مُنْتَهِياً عَنْ نَحْتِ أثلَتِنَا،
عِندَ اللّقاءِ، فتُرْدي ثمّ تَعتَزِلُ	تُغْرِي بِنَا رَهْطَ مَسعُودٍ وَإخْوَتِهِ
وَشُبّتِ الحَرْبُ بالطُّوَّافِ وَاحتَمَلوا	لأعرفنّكَ إنْ جدّ النّفيرُ بنا،
فلمْ يضرها وأوهى قرنهُ الوعلُ	كناطحٍ صخرة يوماً ليفلقها،
والتمسَ النّصر منكم عوضُ تحتملُ	لأعرفنّكَ إنْ جدّتْ عداوتنا،
عنْدَ اللّقاءِ، فتُرْدِيِهِمْ وَتَعْتَزِلُ	تلزمُ أرماحَ ذي الجدّينِ سورتنا
تعوذُ منْ شرّها يوماً وتبتهلُ	لا تقعدنّ، وقدْ أكلتها حطباً،
وَالجاشِرِيّة ِ مَنْ يَسْعَى وَيَنتَضِلُ	قد كانَ في أهلِ كَهفٍ إنْ هُمُ قعدوا،
أنْ سَوْفَ يأتيكَ من أنبائِنا شَكَلُ	سائلْ بني أسدٍ عنّا، فقد علموا
وَاسْألْ رَبيعَة َ عَنّا كَيْفَ نَفْتَعِلُ	وَاسْألْ قُشَيراً وَعَبْدَ الله كُلَّهُمُ،
عِندَ اللقاءِ، وَهمْ جارُوا وَهم جهلوا	إنّا نُقَاتِلُهُمْ ثُمّتَ نَقْتُلُهُمْ
إنّا لأمْثَالِكُمْ، يا قوْمَنا، قُتُلُ	كلاّ زعمتمْ بأنا لا نقاتلكمْ،
يَدْفَعُ بالرّاحِ عَنْهُ نِسوَة ٌ عُجُلُ	حتى يَظَلّ عَمِيدُ القَوْمِ مُتّكِئاً،
أو ذابلٌ منْ رماحِ الخطّ معتدلُ	أصَابَهُ هِنْدُوَانيٌّ، فَأقْصَدَهُ،
وقدْ يشيطُ على أرماحنا البطلُ	قَدْ نَطْعنُ العَيرَ في مَكنونِ فائِلِهِ،
كالطّعنِ يذهبُ فيهِ الزّيتُ والفتلُ	هَلْ تَنْتَهون؟ وَلا يَنهَى ذوِي شَططٍ
لهُ وسيقَ إليهِ الباقرِ الغيلُ	إني لَعَمْرُ الذي خَطّتْ مَنَاسِمُها
لنقتلنْ مثلهُ منكمْ فنمتثلُ	لئنْ قتلتمْ عميداً لمْ يكنْ صدداً،
لمْ تُلْفِنَا مِنْ دِمَاءِ القَوْمِ نَنْتَفِلُ	لَئِنْ مُنِيتَ بِنَا عَنْ غِبّ مَعرَكَة ٍ
جنبيْ "فطينة َ" لا ميلٌ ولا عزلُ	نحنُ الفوارسُ يومَ الحنو ضاحية ً
أوْ تنزلونَ، فإنّا معشرٌ نزلُ	قالوا الرُّكوبَ! فَقُلنا تلْكَ عادَتُنا،

http://www.diwanalarab.com/spip.php?page=article&id_article=46140

صخر بين امرأته وأمه

سمع صخر بن عمرو الشَّريد امرأته تشكو مرضه، وذلك بعد أن أصيب في القتال، ولم يعد قادرًا على الحركة، فقال:

أَرى أمَّ صخرٍ لَا تمَلُّ عيادتي

ومَلَّتْ سُلَيمى مَضْجَعي ومَكانِي

وَما كنتُ أخشَى أَن أكونَ جِنَازَة

عليكِ وَمن يَغترُّ بالحَدَثان

أهُمُّ بِأَمْر الحزْم لَو أستطيعه

وَقد حيلَ بينَ العَـيرِ والنَّزَوان

لَعَمري لقد نَبَّهْتِ من كَانَ نَائِمًا

وأسمعتِ من كَانَت لَهُ أذُنان

ولَلموتُ خيرٌ من حَيَاة كَأَنَّهَا

مَحلّة يَعسوبٍ بِرَأْس سِنان

وأيُّ امْرِئ سَاوَى بأمٍّ حَلِيلَة

فَلَا عَاشَ إِلَّا فِي شقًا وهوان

جِنازة: إذا أثقل المريض على أهله يقال هو جنازة عليهم.

الحدثان- مصائب الدهر.

العَـيْر: الحمار.

النزَوان: الوثوب على أنثاه، والكناية عن عدم قدرته. وكذلك يضرب المثل لمن يريد أمرًا، ولكنه لا يجد له سبيلاً.

الحليلة :الزوجة

اليعسوب: السيد والرئيس

روي البيت قبل الأخير في لسان العرب (مادة "عسب"):

وما خير عيشٍ لا يزال كأنه

مَحِـلّةُ يعسوب برأس سنانِ

ومعناه أن الرئيس إذا قُتل جُعل رأسه على سنان، يعني أن العيش إذا كان هكذا، فهو الموت.

ورواية البيت في (وَفَيات الأعيان)لابن خَلِّكان- ج2، ص 84:

فللموتُ خير من حياة كأنها

مُعرَّسُ يعسوبٍ برأس سنان

وأما قوله :أهم بأمر الحزم لو أستطيعه- إشاره إلى عزمه بقتلها وعدم إطاقته حمل السيف.

قصة الأبيات

الرواية الأولى:

غزا صَخْر بن عمرو الشريد- أخو الخنساء بني أسد بن خُزَيْمَة، فَأَصَاب غَنَائِم وسبيًا، وَأخذ صَخْر يَوْمئِذٍ امْرَأَة اسمها بُدَيلة من بني أسد. وأصابته يَوْمئِذٍ طعنة طعنهُ بهَا رجل يُقَال لَهُ ربيعَة بن ثَوْر، ويكنى أَبَا ثَوْر، فَأدْخل جَوْفه حلقًا من الدِّرْع، فاندمل عَلَيْهِ حَتَّى شقّ عَلَيْهِ بعد سِنِين، وَكَانَ ذَلِك سَبَب مَوته.

رُوي أَن صخرًا مرض من تلك الطعنة قَرِيبًا من حَول حَتى ملّه أَهله، فَسمع صخرًا امْرَأَة تسْأَل امْرَأَته: كَيفَ بعلك؟

فَقَالَت: لَا حيٌ فيرجى، وَلَا ميت فيُنعى! (وفي رواية أخرى- فيُسلى، وفي أخرى: فيُنسى)، وَقد لَقينَا مِنْهُ الْأَمريْنِ، فَقَالَ صَخْر فِي ذَلِك الأبيات السابقة.

فَلمَا طَال عَلَيْهِ الْبلَاء وَقد نتأت قِطْعَة مثل الْيَد فِي جنبه من مَوضِع الطعنة فتدلت وَاسْتَرْخَتْ قَالُوا لَه: لَو قطعتها لرجونا أَن تَبرأ، فَقَالَ شَأْنكُمْ وَهِي!

فأشفق عَلَيْهِ بَعضهم، فنهاهم، فَأبى صَخْر، وَقَالَ:

الْمَوْت أَهْون على مِمَّا أَنا فِيهِ، فأحموا لَه شفرة، ثمَّ قطعوها، فيئس من نَفسه.

(الأصفهاني- الأغاني، ج 15، ص 75- دار الفكر.)

ويذكر الأصفهاني اسم الزوجة (بُدَيلة) على لسان راوٍ آخر:

ألا تلكمُ عِرِسي بُديلة أوجستْ

فِراقي وملّت مضجعي ومكاني

في رواية أخرى:

أنه لما طعن ودخلت حلق الدرع في جوفه ضجر منها زمانًا، ثم ملته امرأته وكان يكرمها ويعينها على أهله، فمر بها رجل وهي قائمة، وكانت ذات كَـفَل وأوراك، فقال لها:

أيباع هذا الكفَل؟ فقالت: عما قليل، وصخر يسمع ذلك، فقال: لئن استطعت لأقدمنك أمامي، ثم قال لها: ناوليني السيف أنظر هل تقلّه يدي، فدفعته إليه فإذا هو لا يقله، فعندها أنشد الأبيات السابقة، ثم لم يلبث أن مات، وكان أخوه معاوية قد قتل قبله، ورثته الخنساء أيضًا.

(العباسي، معاهد التنصيص على شواهد التلخيص، ج1، ص116).

وروي البيت الأول:

أرى أم صخر لا تجفّ دموعها...

(المبرد: الكامل، ج2، ص 373)، حيث يذكر أن صخرًا رأى أنها برمت به، وأن أمه حدبت عليه.

رواية أخرى:

"وكان صخر من أشجع العرب وأكرمهم وأجملهم، وكانت تحبه سلمى بنت عوف بن ربيعة بن حارث الرياحي، وصخر هذا هو أخو الخنساء المشهورة فيه بالشعر.

وكان عاهد سلمى على أن لا تتزوج بعده، وهو كذلك عاهدها، وكان يقول إذا نظر إليها لا أكره الموت إلا أنه يفرق بيني وبين هذه. فلما كان اليوم المشهور بيوم الكُلاب- وهو الذي تحارب فيه بنو عوف وبنو الحرث، التقى صخر مع ربيعة بن ثور العوفي الأسدي بعدما غلبت بنو الحرث على بني أسد ونهبتهم، فطعن ربيعة صخرًا، وكان رمح صخر قصيرًا، فأصاب ربيعة في بطنه حلقاً من الدرع فمرض صخر سنة بالطعنة، فكانت أمه تلاطفه، وقصّرت سلمى في خدمته، فسمع يومًا امرأة تقول لأمه كيف حال صخر؟ فقالت: "نحن بخير ما دمنا نرى وجهه"، وسألت امرأتَه أخرى، فقالت: "لا حي فيرجى، ولا ميت فينعى"، فغمّ لذلك، وأنشد:

فأي امرىء ساوى بأم حليلة ... فلا عاش إلا في عنًا وهوان وحكى في "النزهة" أنه جلس يومًا ليستريح، وقد رفع سجف البيت، فرأى سلمى واقفة تحدث رجلاً من بني عمها، وقد وضع يده على عجيزتها، فسمعه يقول لها: أيباع هذا الكفَل؟ فقالت عن قريب.

فقال صخر لأمه: علي بسيفي لأنظر هل صدىء أم لا؟ فأتته به، فجرده وهمّ بقتل سلمى، فلما دخلت رفع السيف فلم يستطع حمله، فبكى وأنشد الأبيات.

(الأنطاكي: تزيين الأسواق في أخبار العشاق، ج1، ص 315.)

صفوة القول إن الشعر يشير إلى حب الأم وإخلاصها ووفائها أكثر من غيرها، بل إن الذي يفضل حليلته على أمه يعيش في الشقاوة والهوان- كما يرى الشاعر.

الأم هي عماد في هذه الحياة: هى التعزية فى الحزن، الرجاء فى اليأس، والقوة فى الضعف، وحب الأم لا يشيخ أبدًا، ولا يضعف، وحتى ننصف: لا تنسَوا أن الزوجة غالبًا ما ستغدو أمًا.

أختم بطريفتين:

موافقة زوجين قبيح وحسناء

نظرت امرأة عِمْران بن حِطّان في المرآة، وكانت جميلة وزوجها قبيح،

فقالت له: أنا وأنت في الجنّة.

قال: ولم؟

قالت: لأنك رُزِقتني فشكرتَ، وأنا ابتُليت بك فصبرتُ، والصابر والشاكر في الجنّة.

انتصار زوج:

وقال رجل لامرأته: ما خُلِق أحبُّ إليّ منكِ.

فقالت: ولا أبغضُ إليّ منكَ.

فقال:

الحمد لله الذي أولاني ما أحب، وابتلاك بما تكرهين.

مَنْ كَانَ يُوْحِشُهُ تَبْدِيْلُ مَنْزِلِه

مَنْ كَانَ يُوْحِشُهُ تَبْدِيْلُ مَنْزِلِه ... وَأَنْ يُبَدِّلَ مِنْهَا مَنْزِلاً حَسَنًا
مَاذَا يَقُولُ إِذَا ضَمَّتْ جَوَانِبَهَا ... عَلَيْهِ وَاجْتَمَعَتْ مِن هَاهُنَا وَهُنَا
مَاذَا يَقُوْلُ إِذَا أَمْسَى بِحُفْرَتِهِ ... فَرْدًا وَقَد فَارَقَ الأهْلِيْنَ وَالسَّكَنَا
هُنَاكَ يَعْلَمُ قَدْرَ الوَحْشَتَيْنِ وَمَا ... يَلْقَاهُ مَن بَاتَ بِالَّلْذَاتِ مُرْتَهِنًا
يَا غَفْلَةً وَرِمَاحُ الْمَوْتِ شَارِعَةٌ ... وَالشَّيْبُ أَلْقَى بِرَأْسِي نَحْوَه الرَّسَنَا

وَلَمْ أُعِدَّ مَكَانًا لِلَّنِزَالِ وَلا ... أَعْدَدْتُ زَادًا وَلَكِنْ غِرَّةُ ومُنَا
إَنْ لَمْ يَجِدْ مَنْ تَوالَى جُوْدُهُ أَبَدًا ... وَيَعْفُ مَن عَفْوُهُ مِن طَالِبِيْهِ دَنَا
فَيَا إِلَهِي وَمُزْنُ الْجُودِ وَاكِفَهٌ ... سَحًا فَتُمْطِرُنَا الإِفْضَالُ وَالْمِنَنَا ...
آنِسْ هُنَالِكَ يَا رَحْمَنُ وَحْشَتَنَا ... وَالْطُفْ بِنَا وَتَرَفَّقْ عِنْدَ ذَاكَ بِنَا
نَحْنُ العُصَاةُ وَأَنْتَ اللهُ مَلْجَؤُنَا ... وَأَنْتَ مَقْصَدُنَا الأَسْنَى وَمَطْلَبُنَا
فَكُنْ لَنَا عِنْدَ بَأْسَاهَا وَشِدَّتَها ... أَوْلَى فَمَنْ ذَا الَّذِي فِيْهَا يَكُوُن لَنَاقصائد السلمان الزهدية

شفاعة النبي محمد صل الله عليه وسلم

اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وإذا أردت في الناس فتنة فاقبضني إليك غير مفتون

 اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ، وَتَرْكَ الْمُنْكَرَاتِ، وَحُبَّ الْمَسَاكِينِ، وَأَنْ تَغْفِرَ لِي، وَتَرْحَمَنِي، وَإِذَا أَرَدْتَ فِتْنَةَ قَوْمٍ فَتَوَفَّنِي غَيْرَ مَفْتُونٍ، وَأَسْأَلُكَ حُبَّكَ، وَحُبَّ مَنْ يُحِبُّكَ، وَحُبَّ عَمَلٍ يُقَرِّبُنِي إِلَى حُبِّكَ))([1]).

قال النبي صلى الله عليه وسلم ((إنها حق , فادرسوها ثم تعلموها))([2]).

====================

([1]) أخرجه أحمد بلفظه، 36/ 423، برقم 22109، والترمذي، كتاب تفسير القرآن، باب ومن سورة ص، برقم 3235، بنحوه، وحسنه، وقال: سألت محمد بن إسماعيل - يعني البخاري - فقال: ((هذا حديث حسن صحيح))، وفي آخر الحديث قال صلى الله عليه وسلم ((إنها حقٌّ فادرسوها ثم تعلّموها))، والموطأ، برقم 736، والحاكم، 1/521، والبزار، 2/ 121،  وصححه الألباني في صحيح الترمذي، 3/ 318.

([2])  هذه الزيادة عند أحمد، والترمذي كما في التخريج السابق، وصححها الألباني في صحيح الترمذي، برقم 2582.

حاتم الطائي ألا أرِقَتْ عَيني، فبِتُّ أُديرُها

حذار غد، أحجى بأن لا يضيرها	ألا أرِقَتْ عَيني، فبِتُّ أُديرُها
ولم يك، بالآفاق، بون ينيرها	إذا النّجم أضْحى ، مغربَ الشمس، مائلاً
كجِدّة ِ بَيتِ العَنكبوتِ، يُنيرُها	إذا ما السماء، لم تكن غير حلبة ،
إذا أعلمت، بعد السرار،امورها	فقد عَلِمَتْ غَوْثٌ بأنّا سَراتُها
وألوت، بأطناب البيوت، صدورها	إذا الرّيحُ جاءَتْ من أمامِ أخائِفٍ
وما يشتكينا، في السنين، ضريرها	وإنا نهين المال، في غير ظنة ،
وشق، على الضيف الضعيف، عقورها	إذا ما بخيل الناس هرت كلابه،
أجود، إذا مالالنفس شح ضميرها	فإنّي جَبانُ الكلبِ، بَيْتي مُوَطّأٌ
قليلٌ، على مَنْ يَعتريني، هَريرُها	وإن كلابي قد أهرت وعودت،
أوثقها طوراً، وطوراً اميرها	وما تستكى قدري، إذا الناس امحلت
يرى غير مضمون به، وكثيرها	وأبرزُ قدري بالفضاء، قليلها
عَقِيراً، أمامَ البيتِ، حينَ أُثِيرُها	وإبلي رهن أن يكون كريمها
وأترُكُ نفسَ البُخلِ، لا أستشيرُها	أُشاوِرُ نَفسَ الجُودِ، حتى تُطيعَني
لمستوبص ليلاً، ولكن أنيرها	وليس على ناري حجاب يكنها
يَطوفُ حَوالَيْ قِدْرِنا، ما يَطورُها	فلا، وأبيك، ما يظلَّ ابن جارتي
إذا غاب عنها بعلها، لا أزورها	وما تستكيني جارتي، غير أنها،
إليها، ولم يقصر، عليَّ ستورها	سيبلغها خيري، ويرجع بعلها
ولَوْ لم أكُنْ فيها لَساءَ عَذيرُها	وخَيْلٍ تَعادَى للطّعانِ شَهِدْتُها
يكون صدور المشرفي جسورها	وغمرة ٍ وموت ليس فيها هوادة ،
بأسيافنا، حتى يبوخ سعيرها	صَبرْنا لها في نَهْكِها ومُصابِها
بنوا الجن، لم تطبخ، بقدر، جزورها	وعَرْجَلَة ٍ شُعْثِ الرّؤوسِ، كأنّهم
بنو الحرب نصلاها، إذا اشتد نورها	شَهِدْتُ وعَوّاناً، أُمَيْمَة ُ، انّنا
أمين شظاها، مطمئن نسورها	على مُهرَة ٍ كَبداءَ، جرْداءَ، ضامِرٍ
وحَوْلي عَدِيٌّ، كَهْلُها وغَرِيرُها	وأقسمت، لاأعطي مليكاً ظلامة ،
كريم غناها، مستعفف فقيرها	أبَتْ ليَ ذاكُمْ أُسرَة ٌ ثُعْلِيّة ٌ
عليهِنّ، إحداهنّ قد حَلّ كُورُها	وخُوصٍ دِقاقٍ، قد حَدَوْتُ لفتية ٍ

  

من دروس فقه المعاملات المالية المعاصرة للشيخ سعد بن تركي الخثلان

إذا اخرج الكسب المحرم أو الإيراد المحرم على كل سهم أين يضع هذا الكسب المحرم، يعني مثلا دخل في شركة مساهمة عرف بأنها تقرض أو تقترض بالربا، واستطاع أن يعرف مقدار الربا على وجه التقريب، وأراد الآن أن يتخلص من هذا الربا فأين يضع هذا الربا؟ نقول: إن هذا له عدة احتمالات: الاحتمال الأول: أن هذا الشخص يأخذ هذا الربا وينتفع به ويصبح ملكا له، وهذا الاحتمال احتمال مرفوض غير مقبول ؛ لأنه يقتضي تملك الربا الناشئ عن كسب محرم، هذا الاحتمال إذًا غير وارد الحقيقة، أن الإنسان يأخذ هذا الربا ويتملكه ؛ لأنه يقتضي أن يدخل ملك المسلم مال نشأ عن سبب حرام فهذا الاحتمال إذًا مرفوض.

الاحتمال الثاني: أنه يترك الفوائد الربوية والكسب الربوي ولا يأخذه، إنما يأخذ فقط الكسب الحلال أما الكسب الحرام يتركه مثلا في البنك وهذا أيضا غير مقبول، وإذا رجعنا إلى كلام الفقهاء في الكسب الناشئ عن الفعل المحرم كالزنا فإنهم نصوا على أن المال المدفوع في مقابل الزنا لا تستحقه البغي، لا تستحقه الزانية، لقول النبي = أو الحديث الذي رواه بن مسعود , أن النبي = نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن - أخرجه البخاري ومسلم.

فإذًا، والزاني لا يرد عليه المال الذي بذله في الزنا، وليس ملكا للبغي، ثم إن ترك ذلك المال المحرم للبنك مثلا أو للشركة يترتب عليه أمور منها: الإعانة على الاستمرار في الربا والتجرأ عليه ؛ لأنه في الحقيقة يكون كأنه قد كافأهم على هذا العمل وترك لهم هذا المال، تصور أن مجموعة من الناس فعلوا ذلك، ثم إن المسلم مسئول أمام الله عز وجل عما تسبب فيه من إيجاد الحرام، مسئول أمام الله تعالى عما تسبب فيه من إيجاد الحرام، وتركه لهذا المال هو في الحقيقة تهرب، هو الآن ارتكب خطأ وحصل له مال محرم، وارتكب خطأ وكونه يتركه في البنك ولا يستلمه هو في الحقيقة تهرب لا يعفيه من المسئولية ؛ لأنه هو الذي تسبب في إيجاد هذا المال المحرم، ثم إن المصرف أو البنك لا يعد مالكا لهذه الفوائد لا على حسب قوانينه ولا بمقتضى الأحكام الشرعية فبأي حق تترك هذه الأموال، إذا عرفنا الاحتمال الأول أنه يأخذها ويتملكها وينتفع بها مرفوض، الاحتمال الثاني أنه يتركها للبنك أيضا مرفوض، الاحتمال الثالث: أنه يأخذها ولا ينتفع بها بل يتلفها أو يحرقها أو يرميها في البحر كما يقال، وهذا أيضا مرفوض ؛ لأن هذا فيه إضاعة للمال، والمسلم منهي عن إضاعة ماله، فكونه يأخذها ويتلفها أيضا هذا غير مقبول ومرفوض خاصة أن المبلغ ربما يكون كبيرا ربما يكون ملايين، إذًا لم يبق إلا الاحتمال الرابع: وهو أنه يأخذها ويتصدق بها في وجوه البر، وهذا هو الاحتمال الذي يتعين المصير إليه، لكن هنا لا بد من أن نقيد هذا التصدق بأن يكون بنية التخلص لا بنية التقرب ؛ لأن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا، فإذًا يتصدق بها بنية التخلص في وجوه البر.

إذًا عندنا أربع احتمالات، الاحتمال الأول: أنه يأخذها ويتملكها وينتفع بها وقلنا هذا مرفوض.

الاحتمال الثاني: أنه يتركها للبنك وهذا أيضا مرفوض، وعرفنا الأسباب.

الاحتمال الثالث: أنه يأخذها ويتلفها إما بحرقها أو بإتلافها بأي صورة من صور الإتلاف وهذا أيضا مرفوض ؛ لأنه إضاعة للمال.

الاحتمال الرابع: أنه يأخذها ويصرفها في وجوه البر بنية التخلص، وهذا هو الذي يتعين المصير إليه.

وهل يجوز أن يتصدق بها على الفقراء والمساكين؟ نقول: نعم، يتصدق بها على الفقراء والمساكين، ولا يقال: إن هذا مال خبيث كيف يتصدق به على فقير أو مسكين؟ نقول: لأن تبدل الملك سبب لتبدل الذات، وهذه قاعدة، قاعدة فقهية: أن تبدل الملك سبب لتبدل الذات، ويدل لهذه القاعدة قول النبي r , هو لها صدقة ولنا هدية - لما تصدق على بريرة فأهدت للنبي = فقيل: يا رسول الله إنها صدقة، ومعلوم أن النبي = لا يأكل الصدقة فقال: , هو لها صدقة ولنا هدية - فإذا أهدى الفقير هدية بصدقة تصدق بها عليه فإنها تصبح هدية ولا تصبح صدقة؛ لأنه بمجرد تملك الفقير الصدقة أصبحت ملكا له ولم تعد صدقة، فله أن يتصرف فيها إما بإهداء أو بيع أو نحو ذلك.

فتبدل الملك سبب لتبدل الذات، وهكذا أيضا نقول: هذا الشخص عنده هذا المال حرام إذا أعطاه لفقير هنا تبدل الملك، فيعتبر للفقير حلالا بينما لهذا الشخص كان في حقه حراما، ومما يدل لهذا أن الإنسان يتعامل مع غيره وربما يكون هذا المتعامل معه ربما يكون هذا المال الذي يتعامل به معه محرما، ربما يكون هذا المال مثلا مسروقا.

لو ذهبت واشتريت سلعة من شخص، نعم بعت سلعة على شخص وأخذت منه دراهم ولم تعلم بأن هذه الدراهم التي أعطاك إياها أنها مغصوبة مثلا أو مسروقة فإنه لا شيء عليك، أو حتى لو أخذها من طريق ربوي ولم تعلم أنت بهذا، وإلا لو قلنا بأن كل شخص عليه بأن يتتبع مصدر هذا المال للحق الناس حرج عظيم، فتبدل الملك إذا سبب لتبدل الذات، إذا لا بأس بأن تعطى الفقراء والمساكين .

ومما يدل لهذا أنه لو أن شخصا عنده مال وهذا المال محرم لكسبه ثم توفي، فإنه يصبح لورثته مباحا يصبح لورثته حلالا ؛ لأن تبدل الملك سبب لتبدل الذات، فلو كان شخص يتعامل بالربا ثم توفي، فإنه تكون أمواله كلها مباحة للورثة، وهذا في قول عامة أهل العلم .

فإذا لا بأس بأن يعطي هذا المال الفقراء والمساكين، أو يتصدق بها في أي وجه من وجوه البر والإحسان وما ينفع المسلمين .

وقول بعض من العلماء : إنه لا يتصدق بها إلا في دورات المياه، المساجد، ونحو ذلك، هذا محل نظر ؛ لأنه لا دليل على هذا القول، ولأن هذا المال كما ذكرنا تغير وتبدل ملكه ، يعني تغير حقيقته وتكييفه، يعني القول بأنه لا يتصدق به إلا في مثل هذه الأمور ليس عليه دليل، والصواب أنه يتصدق به في أي وجه من وجوه البر، ولا بأس بأن يعطيه الفقراء والمساكين هذا ما يتعلق بهذه المسألة .