RAMADAN

Tuesday, June 24, 2025

قصة هدبة بن الخشرم سمعتها من درس للشيخ سعيد الكملي رقم 333 المعاد بتاريخ 2025/2/2




قصة هدبة بن الخشرم



هدبة بن الخشرم أصله من قبيلة عذرة، القبيلة المشهورة بالحب توافق آنّه حج و كان هدبة صاحب زيادة بن زيد العذرىّ، وهما مقبلان من الشأم فى نفر من قومهما، فكانوا يتعاقبون السّوق بالإبل، فنزل زيادة يسوق بأصحابه، فرجز فقال:

عوجى علينا واربعى يا فاطما ... ما دون أن يرى البعير قائما
ألا ترين الدّمع منى ساجما ... حذار دار منك أن تلائما

وكانت فاطمة هذه آخت هدبة، فاستشاط غضبا أنّه شبّب بها و خاصة آن فاطمة كانت معهم تسمع قول زيادة، فنزل هدبة فساق بالقوم، ورجز بأخت زيادة، وكان يقال لها أمّ القاسم، فقال:

متى تظنّ القلص الرّواسما ... يبلغن أمّ قاسم وقاسما 
خودا كأنّ البوص والمآكما ... منها نقا مخالط صرائما
لا يشفى الفؤاد الهائما ... تمساحك اللّبّات والمعاصما
ولا اللّمام دون أن تلازما ... ولا الّلزام دون أن تفاقما
وتعلق القوائم القوائما

فتشاتما، فلمّا وصلا إلى ديارهما جمع زيادة رهطا من أهل بيته، فضرب هدبة على ساعده، وشجّ أباه خشرما. 
فلم يزل هدبة يطلب غرّة من زيادة، حتى أصابها، فقتله، وتنحّى مخافة السلطان، وعلى المدينة يومئذ سعيد بن العاص، فأرسل إلى عمّ هدبة وأهله فحبسهم فى المدينة، فلما بلغ ذلك هدبة أقبل حتى أمكن من نفسه، و خلّص عمّه وأهله من السجن.
‏كره سعيد بن العاص ‏أن يحكم بينهم لعدم قبولهم الدية و مطالباتهم بالقصاص فدفع بهدبة إلى خليفة المسلمين في ذلك الوقت وهو معاوية بن أبي سفيان ‏فكلم هدبة بما نسب إليه من تهمة فقال في ذلك شعرا من ضمنه

‏رمينا فرامينا فصادف رمينا … ‏منايا سهام في كتاب و قدر

‏فقال له معاوية أراك قد اعترفت بذلك، لكنه كره ان يقتل هدبة و ظن به لأنه كان رجلا عظيما ‏فقال لهم معاوية هل تقبلون بالدية فقالوا لا نقبل فقال هل له من ولد فقالو نعم المسور ولكنه صغير فأمر معاوية بهدبة إلى السجن حتى يبلغ المسور ثم يقتل أو يعفو ويقال أنه سجن ثلاث سنوات و قيل سبع، و في فترة سجنه زاره بعض اصدقائه فقال:

أَلا عَلِّلاني قَبلَ نَوحِ النَوائِحِ … وَقبلَ اطِّلاعِ النَفسِ بَينَ الجَوانِحِ
وَقَبلَ غَدٍ يا لَهفَ نَفسي عَلى غَدٍ … إِذا راحَ أَصحابي وَلَستُ بِرائِحِ
إِذا راحَ أَصحابي بِفَيضِ دُموعِهِم … وغُودِرتُ في لَحدٍ عَليَّ صَفائِحي
يَقولونَ هَل أَصلَحتُمُ لأَخيكُمُ … وَما الرَمسُ في الأَرضِ القِواءِ بِصالِحِ
يَقولونَ لا تَبعُد وَهُم يَدفِنونَني … وَليسَ مَكانُ البُعدِ إِلا ضَرائِحي

و قال ايضاً عندما زاره صديقه أبو نمير و قد كان مكتئبا حزينا عليه:

طَرِبتَ وأَنتَ أَحياناً طَروبُ … وَكيفَ وَقَد تعَلّاكَ المَشيبُ
يُجِدّ النأَيُ ذِكرَكِ في فؤَادي … إِذا ذَهِلَت عَنِ النأي القُلوبُ
يؤَرِّقُني اكتِئابُ أَبي نُمَيرٍ … فَقَلبي مِن كآبَتِهِ كَئيبُ
فَقُلتُ لَهُ هَداكَ اللَهُ مَهلاً … وَخَيرُ القَولِ ذو اللُّبِّ المُصيبُ
عَسى الكَربُ الَّذي أَمسَيتُ فيهِ … يَكونُ وَراءَهُ فَرَجٌ قَريبُ
فَيأَمنَ خائِفٌ ويُفَكَّ عانٍ … وَيأَتي أَهلَهُ النائي الغَريبُ
أَلا لَيتَ الرياحَ مُسَخَّراتٌ … بِحاجَتِنا تُباكِرُ أَو تَؤوبُ
فَتُخبِرنا الشَمالُ إِذا أَتَتنا … وَتُخبِر أَهلَنا عَنّا الجَنُوبُ
فإِنّا قَد حَلَلنا دارَ بَلوى … فَتُخطِئُنا المَنايا أَو تُصِيبُ
فإِن يَكُ صَدرُ هَذا اليَومِ وَلّى … فإِنَّ غَداً لِناظِرِهِ قَريبُ
وَقَد عَلِمَت سُليَمى أَنَّ عودي … عَلى الحَدَثانِ ذو أَيدٍ صَليبُ
وأَنَّ خَليقَتي كَرَمٌ وأَنّي … إِذا أَبدَت نَواجِذَها الحروبُ
أُعينُ عَلى مَكارِمها وَأَغشى … مَكارِهَها إِذا كَعَّ الهَيوبُ
وأَنّي في العَظائِمِ ذو غَناءٍ … وأُدعى لِلفعالِ فأَستَجيبُ
وأَنّي لا يَخافُ الغَدرَ جاري … وَلا يَخشى غوائِلي الغَريبُ
وَكَم مِن صاحِبٍ قَد بانَ عنّي … رُميتُ بِفَقدِهِ وَهوَ الحَبيبُ
فَلَم أُبدِ الَّذي تَحنوا ضُلوعي … عَليهِ وإِنَّني لأَنا الكَئيبُ
مَخافَةَ أَن يَراني مُستَكيناً … عَدوٌ أَو يُساءَ بِهِ قَريبُ
وَيَشمَتَ كاشِحٌ وَيَظُنَّ أَنّي … جَزوعٌ عِندَ نائِبَةٍ تَنوبُ
فَبَعدَكَ سَدَّتِ الأَعداءُ طُرقاً … إِليَّ وَرابَني دَهرٌ يَريبُ
وأَنكَرتَ الزَمانَ وَكُلَّ أَهلي … وَهَرَّتني لِغيبِتكَ الكَليبُ
وَكُنتُ تُقَطَّعُ الأَبصارُ دوني … وإِن وَغِرَت مِنَ الغَيظِ القُلوبُ
وَقَد أَبقى الحَوادِثُ مِنكَ رُكناً … صَليباً ما تؤَيِّسُهُ الخُطوبُ
عَلى أَنَّ المَنيَّةَ قَد توافي … لِوَقتٍ والنوائِبُ قَد تَنوبُ

و لما سيق هدبه الى القتل نظر في وجه زوجته و قد كانت من أجمل نساء العرب وجها و قال:

فلا تنكحى إن فرّق الدّهر بيننا ... أغمّ القفا والوجه ليس بأنزعا
ضروبا بلحييه على عظم زوره ... إذا القوم هشّوا للفعال تقنّعا

فأخدت سكينا و جدعت أنفها و قالت: ‏أتظن بعدك زواجا، فقال الأن طاب لي الموت و أخد يمشي في قيده فنظر فرأى أبيه و أمه فقال:

أَبلياني اليَومَ صَبراً مِنكُما … إِنَّ حُزناً مِنكُما عاجِلُ ضُر
لا أَرى ذا المَوتَ إِلّا هَيِّناً … إِنَّ بَعدَ المَوتِ دارَ المُستَقَر
اصبِرا اليَومَ فإِني صابِرٌ … كُلُّ حَيٍّ لِقَضاءِ وَ قَدَر

ثم نظر إلى القوم و قال

إِن تَقتلوني في الحَديدِ فإِنَّني … قَتَلتُ أَخاكُم مُطلَقاً لَم يُقَيَّدِ

فأمرو بنزع الأغلال عنه ثم ان معاوية كلم المسور في العفو و الدية و كاد ان يقبل لولا قول أمه له والله لو قبلت غير القصاص لتزوجت قاتل أبيك فتقول العرب قتل اباه و نكح أمه فخشي المسور ان يصبح سبة بين العرب.
عندها ‏طلب هدبة السماح له بأن يصلي ركعتين ‏فسمح له بذلك فصلي ركعتين و خففهما ولم يطل بهما ‏ثم قام وقال و الله لولا أن تقولوا خفت من الموت لأطلت وإني بحاجة لأن اطيل ثم انثنى على ركبتيه فسلم عبد الرحمن اخو زيادة السيف للمسور ابن زيادة ‏فنظر إليه هدبة وقال اضرب ها هنا وشد عليه يدك ‏فإني قد يتمتك صغيرا و رملت أمك شابة فضربه فقتله بضربتين.

 

Friday, June 13, 2025

أَشْعَبُ الطَّمَعُ في سير أعلام النبلاء شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي و كتاب جمع الجواهر في الملح والنوادر للحصري القيرواني



سير أعلام النبلاء


الذهبي - شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي
[ ص: 66 ] أَشْعَبُ الطَّمَعُ
ابْنُ جُبَيْرٍ الْمَدَنِيُّ ، يُعْرَفُ بِابْنِ أُمِّ حُمَيْدَةَ وَمَنْ يُضْرَبُ بِطَمَعِهِ الْمَثَلُ .

رَوَى قَلِيلًا عَنْ : عِكْرِمَةَ ، وَسَالِمٍ ، وَأَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ .

وَعَنْهُ : مَعْدِيُّ بْنُ سُلَيْمَانَ ، وَأَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ . وَكَانَ صَاحِبَ مُزَاحٍ وَتَطْفِيلٍ ، وَمَعَ ذَلِكَ كُذِبَ عَلَيْهِ .

قَالَ الْأَصْمَعِيُّ : عَبِثَ بِهِ صِبْيَانٌ ، فَقَالَ : وَيَحَكُمُ ، اذْهَبُوا ، سَالِمٌ يُفَرِّقُ تَمْرًا ، فَعَدَوْا ، فَعَدَا مَعَهُمْ ، وَقَالَ : لَعَلَّهُ حَقٌّ .

وَيُقَالُ : وَفَدَ عَلَى الْوَلِيدِ بْنِ يَزِيدَ .

وَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ فَايِدٍ : حَدَّثَنَا أَشْعَبُ مَوْلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ : رَأَيْتُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَتَخَتَّمُ فِي يَمِينِهِ عُثْمَانُ : ضُعِّفَ .

وَقَالَ أَبُو عَاصِمٍ : حَدَّثَنَا أَشْعَبُ ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : لِلَّهِ عَلَى عَبْدِهِ نِعْمَتَانِ ، وَسَكَتَ أَشْعَبُ ، فَقَالَ : اذْكُرْهُمَا . قَالَ : وَاحِدَةٌ نَسِيَهَا عِكْرِمَةُ ، وَالْأُخْرَى أَنَا . [ ص: 67 ]

قِيلَ : إِنَّ أَشْعَبَ خَالُ الْأَصْمَعِيِّ .

وَعَنْ سَالِمٍ أَنَّهُ قَالَ لِأَشْعَبَ : إِنِّي أَرَى الشَّيْطَانَ لَيَتَمَثَّلُ عَلَى صُورَتِكَ ، وَكَانَ رَآهُ بُكْرَةً ، وَأَطْعَمَهُ هَرِيسَةً ، ثُمَّ بَعْدَ سَاعَتَيْنِ رَآهُ مُصْفَرًّا عَاصِبًا رَأْسَهُ ، بِيَدِهِ قَصَبَةٌ ، قَدْ تَحَامَلَ إِلَى دَارِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ .

قَالَ الزُّبَيْرُ : قِيلَ لِأَشْعَبَ : نُزَوِّجُكَ ؟ قَالَ : ابْغُونِي امْرَأَةً أَتَجَشَّى فِي وَجْهِهَا تَشْبَعْ ، وَتَأْكُلُ فَخِذَ جَرَادَةٍ تَنْتَخِمُ .

وَقِيلَ : أَسْلَمَتْهُ أُمُّهُ عِنْدَ بَزَّازٍ ، ثُمَّ قَالَتْ لَهُ : مَا تَعَلَّمْتَ ؟ قَالَ : نِصْفَ الشُّغْلِ ، تَعَلَّمْتُ النَّشْرَ ، وَبَقِيَ الطَّيُّ . وَقِيلَ : شَوَى رِجْلَ دَجَاجَةٍ ، ثُمَّ رَدَّهَا ، فَسَخِنَتْ ، ثُمَّ رَدَّهَا . فَقَالَ أَشْعَبُ : هَذِهِ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ ، النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَقِيلَ : لَقِيَ دِينَارًا فَاشْتَرَى بِهِ قَطِيفَةً ، ثُمَّ نَادَى : يَا مَنْ ضَاعَ مِنْهُ قَطِيفَةٌ .

وَيُقَالُ : دَعَاهُ رَجُلٌ ، فَقَالَ : أَنَا خَبِيرٌ بِكَثْرَةِ جُمُوعِكَ . قَالَ : لَا أَدْعُو أَحَدًا ، فَجَاءَ ، إِذْ طَلَعَ صَبِيٌّ ، فَقَالَ أَشْعَبُ : أَيْنَ الشَّرْطُ ؟ قَالَ : يَا أَبَا الْعَلَاءِ ! هُوَ ابْنِي ، وَفِيهِ عَشْرُ خِصَالٍ : أَحَدُهَا : أَنَّهُ لَمْ يَأْكُلْ مَعَ ضَيْفٍ قَالَ : كَفَى ، التِّسْعُ لَكَ ، أَدْخِلْهُ .

وَعَنْهُ : قَالَ : أَتَتْنِي جَارِيَتِي بِدِينَارٍ ، فَجَعَلْتُهُ تَحْتَ الْمُصَلَّى ، ثُمَّ جَاءَتْ بَعْدَ أَيَّامٍ تَطْلُبُهُ ، فَقُلْتُ : خُذِي مَا وَلَدَ ، فَوَجَدَتْ مَعَهُ دِرْهَمًا ، فَأَخَذَتِ الْوَلَدَ ، [ ص: 68 ] ثُمَّ عَادَتْ بَعْدَ جُمْعَةٍ ، وَقَدْ أَخَذْتُهُ ، فَبَكَتْ ، فَقُلْتُ : مَاتَ النَّوْبَةَ فِي النِّفَاسِ . فَوَلْوَلَتْ ، فَقُلْتُ : صَدَّقْتِ بِالْوِلَادَةِ ، وَلَا تُصَدِّقِينَ بِالْمَوْتِ .

قَالَ أَبُو عَاصِمٍ : أَوْقَفَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ عَلَى أَشْعَبَ ، فَقَالَ : مَا بَلَغَ مِنْ طَمَعِكَ ؟ قَالَ : مَا زُفَّتِ امْرَأَةٌ إِلَّا كَنَسْتُ بَيْتِي رَجَاءَ أَنْ تُهْدَى إِلَيَّ . وَعَنْ أَبِي عَاصِمٍ : أَنَّ أَشْعَبَ مَرَّ بِمَنْ يَعْمَلُ طَبَقًا ، فَقَالَ : وَسِّعْهُ ، لَعَلَّهُمْ يُهْدُونَ لَنَا فِيهِ . وَمَرَرْتُ يَوْمًا ، فَإِذَا هُوَ وَرَائِي ، قُلْتُ : مَا بِكَ ؟ قَالَ : رَأَيْتُ قَلَنْسُوَتَكَ مَائِلَةً ، فَقُلْتُ : لَعَلَّهَا تَقَعُ فَآخُذُهَا . قَالَ : فَأَعْطَيْتُهُ إِيَّاهَا .



قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ : قَالَ أَشْعَبُ : مَا خَرَجْتُ فِي جِنَازَةٍ ، فَرَأَيْتُ اثْنَيْنِ يَتَسَارَّانِ ، إِلَّا ظَنَنْتُ أَنَّ الْمَيِّتَ أَوْصَى لِي بِشَيْءٍ . وَقِيلَ : إِنَّهُ كَانَ يُجِيدُ الْغِنَاءَ . يُقَالُ : مَاتَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ

[من ملح أشعب]

قيل لأشعب الطماع: لقد لقيت التابعين وكثيراً من الصحابة، فهل رويت مع علو سنك حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: نعم حدثني عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خلتان لا تجتمعان في مؤمن. قيل: وما هما؟ قال: نسيت واحدةً، ونسي عكرمة الأخرى.

وقيل له: كم كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر؟ قال: ثلاثمائة وثلاثة عشر رطلاً.

وهذا كما قيل لطفيلي: كم اثنين في اثنين؟ قال: أربعة أرغفة.

وسألته صديقة له خاتماً وقالت له: أذكرك به. قال: اذكري أنك سألتني فمنعتك.

وساوم بقوس بندق، فقال صاحبها: بدينار، فقال: والله لو كنت إذا رميت بها طائراً وقع مشوياً بين رغيفين ما اشتريتها بدينار.

وأهدى رجل من ولد عامر بن لؤي إلى إسماعيل الأعرج فالوذجة وأشعب حاضر فقال: كل يا أشعب، فأكل منها، فقال له: كيف تراها؟ قال: الطلاق يلزمه إن لم تكن عملت قبل أن يوحي ربك إلى النحل، أي ليس فيها حلاوة.

وبأشعب هذا يضرب المثل في الطمع. قال الشاعر

إني لأعجب من مطالك أعجب ... من طول تردادي إليك وتكذب
وتقول لي تأتي وتحلف كاذباً ... فأجيء من طمعٍ إليك وأذهب
فإذا اجتمعت أنا وأنت بمجلسٍ ... قالوا مسيلمة وهذا أشعب

وقيل له: أرأيت أطمع منك؟ قال: نعم كلبة آل أبي فلان، رأت شخصاً يمضغ علكاً، فتبعته فرسخاً تظن أنه يرمي لها بشيء من الخبز.

ومر أشعب برجل يعمل طبقاً من الخيزران؛ فقال له: أريد أن تزيد فيه طوقاً أو طوقين. قال: فما فائدتك؟ قال: لعل أحداً من أشراف المدينة يهدي لنا فيه شيئاً.

وكان أشعب يعشق امرأة بالمدينة ويتحدث فيها حتى عرف بها، فقال لها جاراتها: لو سألته شيئاً؟ فأتاها يوماً فقالت: إن جاراتي يقلن ما يصلك بشيء. فخرج عنها ولم يقربها شهرين. ثم أتاها فأخرجت له قدحاً فيه ماء، فقالت له: اشرب هذا للفزع! فقال: بل أنت اشربيه للطمع، ومضى فلم يعد إليها.

وأشعب هذا: هو أشعب بن جبير مولى عبد الله بن الزبير، وكان أحلى الناس مفاكهةً.

قال الزبير بن بكار: أهل المدينة يقولون: تغير كل شيء من الدنيا إلا ملح أشعب، وخبز أبي الغيث، ومشية برة. وكان أبو الغيث يعالج الخبز بالمدينة؛ وبرة بنت سعد بن الأسود؛ وكانت من أجمل النساء وأحسنهن مشية.

وكان أشعب قد نشأ في حجر عائشة بنت عثمان بن عفان رضي الله عنه مع أبي الزناد. قال أشعب: فلم يزل يعلو وأسفل حتى بلغنا الغاية.


قال: وأسلمته عائشة إلى من يعلمه البز؛ فسألته بعد سنة أين بلغت؟ قال: نصف العمل وبقي نصفه، قالت له: كيف؟ قال: تعلمت النشر وبقي الطي.

وكان أشعب أطيب الناس غناء، وأكثرهم ملحاً، ونسك في آخر عمره ومات على ذلك رحمه الله تعالى. وكان يوم قتل عثمان غلاماً يسقي الماء وبقي إلى خلافة المهدي.


وخرج سالم بن عبد الله متنزهاً إلى ناحية من نواحي المدينة ومعه أهله وحرمه، فبلغ أشعب الخبر، فوافاهم يريد التطفيل؛ فصادف الباب مغلقاً، فتسور الحائط عليهم. فقال له سالم: ويلك يا أشعب! معي بناتي وحرمي! فقال له أشعب: لقد علمت ما لنا في بناتك من حق، وإنك لتعلم ما نريد. فضحك منه وأمر له بطعام أكله وحمل منه إلى منزله.

وكان يقول: ما أحسست قط بجار لي يطبخ قدراً إلا غسلت الغضار، وكسرت الخبز، وانتظرته يحمل إلي قدره

Wednesday, June 11, 2025

النمر بن تولب تصابى وأمسى علاه الكبر


 

تَصابى وَأَمسى عَلاهُ الكِبَر                                             وَأَمسى لِجمرَةَ حَبلٍ غَرَر

وَشابَ وَلا مَرحَباً بِالبَياضِ                                           وَالشَيبِ مِن غائِبٍ يَنتَظِر

فَلَو أَنَّ جَمرَةَ تَدنو لَهُ                                             وَلَكِنَّ جَمرَةَ مِنهُ سَفَر

سَلامُ الإِلَهِ وَرَيحانُهُ                                              وَرَحمَتُهُ وَسَماءٌ دَرَر

غَمامُ يُنَزِّلُ رِزقَ العِبادِ                                            فَأَحيا البِلادَ وَطابَ الشَجَر

أَرى الناسَ قَد أَحدَثوا شيمَةً                                            وَفي كُلِّ حادِثَةٍ يُؤتَمَر

يُهينونَ مَن حَقَّروا سَيبَهُ                                                  وَإِن كانَ فيهِم يَفي أَو يَبَر

وَيُعجِبُهُم مَن رَأَوا عِندَهُ                                                   سَواماً وَإِن كانَ فيهِ الغَمَر

أَلا يا لِذا الناسِ لَو يَعلَمونَ                                                لِلخَيرِ خَيرٍ وَلِلشَرِّ شَر

فَيَومٌ عَلَينا وَيَومٌ لَنا                                                              وَيَومٌ نُساءُ وَيَومٌ نُسَر

  

Monday, June 9, 2025

قطري بن الفجاءة أقول لها وقد طارت شعاعا



قطري بن الفجاءة  أقول لها وقد طارت شعاعا

 

   أَقولُ لَها وَقَد طارَت شَعاعاً                           مِنَ الأَبطالِ وَيحَكَ لَن تُراعي

     فَإِنَّكِ لَو سَأَلتِ بَقاءَ يَومٍ                               عَلى الأَجَلِ الَّذي لَكِ لَم تُطاعي

فَصَبراً في مَجالِ المَوتِ صَبراً                       فَما نَيلُ الخُلودِ بِمُستَطاعِ

     وَلا ثَوبُ البَقاءِ بِثَوبِ عِزٍّ                             فَيُطوى عَن أَخي الخَنعِ اليُراعُ

سَبيلُ المَوتِ غايَةُ كُلِّ حَيٍّ                           فَداعِيَهُ لِأَهلِ الأَرضِ داعي

وَمَن لا يُعتَبَط يَسأَم وَيَهرَم                           وَتُسلِمهُ المَنونُ إِلى اِنقِطاعِ

وَما لِلمَرءِ خَيرٌ في حَياةٍ                               إِذا ما عُدَّ مِن سَقَطِ المَتاعِ 

===========================

قطري (أبو نعامة) ابن الفجاءة (وأسمه جعونة) ابن مازن بن يزيد الكناني المازني التميمي. من رؤساء الأزارقة (الخوارج) وأبطالهم. من أهل (قطر) بقرب (البحرين) كان خطيباً فارساً شاعراً. استفحل أمره في زمن مصعب بن الزبير، لما ولي العراق نيابة عن أخيه عبد الله. وبقي قطريّ ثلاث عشرة سنة يقاتل ويسلَّم عليه بالخلافة وإمارة المؤمنين. والحجاج بن يوسف يسيّر إليه جيشاً بعد جيش، وهو يردهم ويظهر عليهم. وكانت كنيته في الحرب أبا نعامة (ونعامة فرسه) وفي السلم أبا محمد. قال صاحب سنا المهتدي في وصفه: (كان طامة كبرى وصاعقة من صواعق الدنيا في الشجاعة والقوة وله مع المهالبة وقائع مدهشة، وكان عربياً فصيحاً مفوهاً وسيداً وعزيزاً، وشعره في الحماسة كثير). وهو صاحب الأبيات المشهورة التي أولها:|#أقول لها وقد طارت شعاعاً=من الأبطال ويحك لا تراعي|اختلف المؤرخون في مقتله، فقيل: عثر به فرسه، فاندقت فخذه، فمات، وجئ برأسه إلى الحجاج. وقيل: توجه إليه سفيان ابن الأبرد الكلبي، فقاتله وقتل في المعركة، بالري أو بطبرستان.

Saturday, May 10, 2025

قصيدة قل للطبيب للشاعر إبراهيم علي بديوي يرحمه الله


قل للطبيب تخطفته يد ردى يا شافيا الامراض من ارداك ***قل للمريض نجى وعوفي بعدما عجزت فنون الطب من عافاك 

قل للصحيح يموت لا من علة من بالمنايا يا صحيح دهاك*** قل للبصير وكان يحذر حفرة فهوى بها من ذا الذي أهواك 

بل سائل الأعمى خطى بين الزحام بلا اصطدام من يقود خطاك*** قل للجنين يعيش معزولا بلا راع ومرعا مالذي يرعاك 

قل للوليد بكى وأجهش بالبكاء لدى الولادة مالذي أبكاك ***وإذا ترى الثعبان ينفث سمه فاسأله من ذا بالسموم حشاك 

واسأله كيف تعيش ياثعبان أو تحيا وهذا السم يملأ فاك ***واسأل بطون النحل كيف تقاطرت شهداوقل للشهد من حلاك 

بل سائل اللبن المصفى كان بين دم وفرث ماالذي صفاك ***وإذا رأيت الحي يخرج من حنايا ميت فسأله من أحياك

 قل للمرير من الثمار من اللذي بالمر من دون الثمار غذاك*** وإذا رأيت النخل مشقوق النوى فاسأله من يانخل شق نواك 

وإذا رأيت النار شب لهيبها فاسأل لهيب النار من أوراك*** وإذا ترى الجبل الأشم مناطحا قمم السحاب فسله من أرساك

 وإذا ترى صخرا تفجر بالمياه فأسأله من بالماء شق صفاك*** وإذا رأيت النهر بالعذب الزلال جرا فسله من الذي أجراك

 وإذا رأيت البحر بالملح الأجاج طغى فسلة من الذي أطغاك*** وإذا رأيت الليل يغشى داجيا فاسأله من ياليل حاك دجاك 

وإذا رأيت الصبح يسفر ضاحيا فاسأله من ياصبح فاض ضحاك*** ستجيب مافي الكون من أياته عجب عجاب لو ترى عيناك

 ربي لك الحمد العظيم لذاتك حمدا وليس لواحد إلاك ***ربي لك الحمد العظيم لذاتك حمدا وليس لواحد إلاك

يامدرك الأبصار والأبصار لا تدري له ولكنهه إدراكا ***إن لم تكن عيني تراك فإنني في كل شيء أستبين علاك

 يامنبت الأزهار عاطرة الشذى ما خاب يوما من دعا ورجاك ***يا مجري الأنهار عاذبة الندى ما خاب يوما من دعا ورجاك 

يا أيها الإنسان مهلا ما الذي بالله جل جلاله أغراك 

يا أيها الإنسان مهلا ما الذي بالله جل جلاله أغراك 

يا أيها الإنسان مهلا ما الذي بالله جل جلاله أغراك 

Sunday, April 20, 2025

من كتاب بهجة المجالس وأنس المجالس لأبي عمر يوسف بن عبدالله بن عبدالبر



قال سعيد بن المسيب: لا خير فيمن لا يكسب المال ليكفَّ به وجهه، ويؤدِّي به أمانته، ويصل به رحمه.

قال محمود الوراق:

هاك الدّليل لمن أرا ... د غنىً يدوم بغير مال

وأراد عزَّاً لم توطِّ ... ده العشائر بالقتال

ومهابةً من غير سل ... لطانٍ وجاهاً في الرِّجال

فليعتصم دخوله ... في عزِّ طاعة ذي الجلال

وخروجه من ذلَّة ال ... معاصي له في كلِّ حال

قال محمود الوراق:

لبست صروف الدَّهر كهلاً وناشئاً ... وجرَّبت حالي على العسر واليسر

فلم أر بعد الدِّين خيراً من الغنى ... ولم أر بعد الكفر شراً من الفقر

وقال الخليل بن أحمد:

ما أسمج النُّسك بسأل ... وأقبح البخل بذي المال

من كان محتاجاً إلى أهله ... هان على ابن العمِّ والخال

ما وقع الإنسان في ورطةٍ ... أزرى به من رقَّة الحال

 

وقال آخر:

تغرَّبت عن أهلي أؤمِّل ثروةً ... فلم أعط آمالي وطال التَّغرُّب

فما للفتى المحتال في الرِّزق حيلةٌ ... ولا لجدودٍ جدَّها الله مذهب

سل الله الإياب من المغيب ... فكم قد ردَّ مثلك من غريب

سلِّ الهمَّ عنك بحسن ظنٍ ... ولا تيأس من الفرج القريب

أراد أعرابي السفر فقال لامرأته - وقيل إنه الحطيئة -:

عدِّي الِّسنين لغيبتي وتصبَّري ... وذري الشُّهور فإنَّهنَّ قصار

فأجابته:

اذكر صبابتنا إليك وشوقنا ... وارحم بناتك إنَّهنَّ صغار

فأقام وترك سفره.

وقال آخر:

وقالت وعيناها تفيضان عبرةً ... أيا أملي خبِّر متى أنت راجع

فقلت لها تالله يدري مسافرٌ ... إذا أضمرته الأرض ما الله صانع

وقال آخر:

حتَّى متى أنا في حلٍّ وترحال ... وطول سعىٍ وإدبارٍ وإقبال

ونازح الدَّار لا أنفكُّ مغترباً ... عن الأحبَّة لا يدرون ما حالي

بمشرق الأرض طوراً ثمَّ مغربها ... لا يخطر الموت من حرصي على بالي

ولو قنعت أتاني الرِّزق في دعةٍ ... إنَّ القنوع الغنى لا كثرة المال

أنشد الأصمعي لحاجب الفيل اليشكري:

لمَّا رأت بنتي بأنِّي مزمعٌ ... بترحُّلٍ من أرضها فمودِّع

ورأت ركابي قرِّبت لرحالها ... قالت وغرب العين منها يدمع

أبتا أتتركنا وتذهب تائهاً ... في الأرض تخفضك البلاد وترفع

فيضيع صبيتك الّذين تركتهم ... بمضيمةٍ في المصر لم يترعرعوا

فيهم صغيرٌ ليس ينفع نفسه ... وصغيرةٌ تبكي وطفلٌ يرضع

إنَّا سنرضى ما أقمت بعيشنا ... ما كان من شيءٍ نجوع ونشبع

والله يرزقنا فنرضى رزقه ... وكفى بحسن معيشة من يقنع

إنَّا إذا ما غبت عنَّا لم نجد ... ممَّا تخلَّف عندنا ما ينفع

تجفو موالينا ويعرض جارنا ... وقريبنا الأدنى يعزُّ ويقطع

ونخاف أن تلقاك وشك منيّةٍ ... فيصيبنا الأمر الجليل المفظع

فنصير بعدك ليس يرفع بيتنا ... ويذلُّنا أعداؤنا ونضيَّع

هذا الرَّحيل وأمرنا ما قد ترى ... فمتى تؤوب إلى الصِّغار وترجع

فخنقت من قول الصِّغار بعبرةٍ ... كاد الفؤاد لقولهم يتصدَّع

وأجبتها صبراً بنيَّة واعلمي ... أن ليس يعدو يومه من يجزع

 

  

المواهب اللدنية بالمنح المحمدية 5 المؤلف: أحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك القسطلاني القتيبي المصري، أبو العباس، شهاب الدين (ت ٩٢٣هـ)



قال عياض: البر مشترك بين الصلة والصدق واللطف والمبرة وحسن الصحبة والعشرة، وهذه يجمعها حسن الخلق، أي يستلزمها، ولذا قال صلى الله عليه وسلم في حديث النواس: "البر حسن الخلق". "والشك ما لم يستقر" يثبت ويرسخ "في الصدر" بل تحرك وخطر، ولم يمازج نور القلب ولم يطمئن إليه، "فدع" أترك "ما يريبك إلى ما لا يريبك". "بفتح الياء وضمها فيهما، والفتح أكثر" رواية: وأفصح، أي أترك ما اعترض لك الشك فيه منقلبا إلى ما شك فيه، فإذا شككت في كون الشيء حسنا أو قبيحا أو حلالا أو حراما فاركه، واعدل إلى ما تيقنت حسنه وحله والأمر للندب، لأن اتقاء الشبهات مستحب لا واجب على الأصح، لحديث: "فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه". "وإن أفتاك المفتون"، أي جعلوا لك رخصة، وذلك لأن على قلب المؤمن نورا يتقد، فإذا ورد عليه الحق التقى هو ونور القلب فامتزجا وائتلفا، فاطمأن القلب وهش، وإذا ورد عليه الباطل نفر نور القلب، ولم يمازجه، فاضطرب القلب.

قال القرطبي: وإنما أحاله في الجواب على هذا الإدراك القلبي، لعلمه بجودة فهمه وتنوير قلبه، كما في الحديث الآخر: "العلم حزار القلوب"، أي القلوب المنشرحة للإيمان، المستضيئة بنور العلم، التي قال فيها مالك: العلم نور يضعه الله حيث شاء، وهذا الجواب لا يحسن لغليظ الطبع يعيد الفهم، وإنما يحسن أن يجاب، بأن يفسر له الأوامر والنواهي وأحكام الشرع.

وقال غيره: الكلام في نفوس ماتت منها الشهوات وزالت عنها حجب الظلمات، لا في النفوس المرتكبة في الكدورات المحفوظة بحجب اللذات، فإنها تطمئن إلى الشك والجهل، أو تسكن إليه وتستقر فيها، فليس لأهل التخليط من هذه العلامات شيء لأن الحق لا يثبت إلا في قلوب طاهرة، وكذا الحكمة واليقين.

 

والله الموفق للصواب" سبحانك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك ما شاء الله لا قوة إلا بالله، اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك، وصلى الله وسلم على سيد المرسلين

 

 

وقالت عائشة: قام- صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه، وفى رواية: حتى تفطرت قدماه، فقلت: لم تصنع هذا يا رسول الله، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: «أفلا أكون عبدا شكورا» قالت: فلما بدن وكثر شحمه- صلى الله عليه وسلم صلى جالسا، فإذا أراد أن يركع قام فقرأ ثم ركع «1» . رواه البخارى ومسلم.

والفاء فى قوله: «أفلا أكون» للسببية، وهى عن محذوف تقديره: أأترك تهجدى؟ فلا أكون عبدا شكورا، والمعنى: إن المغفرة سبب لكون التهجد شكرا، فكيف أتركه؟

قال ابن بطال: فى هذا الحديث أخذ الإنسان على نفسه بالشدة فى العبادة، وإن أضر ذلك ببدنه، لأنه إذا فعل ذلك مع علمه بما سبق له، فكيف بمن لا يعلم، فضلا عمن لم يأمن أنه استحق النار. انتهى.

ومحل ذلك- كما قال الحافظ ابن حجر فى فتح البارى- ما لم يفض ذلك إلى الملال، لأن حال النبى- صلى الله عليه وسلم كانت أكمل الأحوال، فكان لا يمل من عبادة ربه، وإن أضر ذلك ببدنه، بل صح أنه- صلى الله عليه وسلم قال: «وجعلت قرة عينى فى الصلاة»  كما أخرجه النسائى من حديث أنس، فأما غيره- صلى الله عليه وسلم فإذا خشى الملل ينبغى له أن لا يكد نفسه، وعليه يحمل قوله- صلى الله عليه وسلم:

«خذوا من الأعمال ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا»  انتهى.

لكن ربما دست النفس أو الشيطان على المجتهد فى العبادة بمثل ما ذكر، خصوصا إذا كبر، فيقول: قد ضعفت وكبرت فأبق على نفسك لئلا ينقطع عملك بالكلية، وهذا وإن كان ظاهره جميلا لكن فيه دسائس، فإنه إن أطاعه فقد يكون استدراجا يئول به إلى ترك العمل شيئا فشيئا، إلى أن ينقطع بالكلية، وما ترك سيد المرسلين، المغفور له، شيئا من عمله بعد كبره.

نعم كان يصلى بعض ورده جالسا بعد أن كان يقوم حتى تفطرت قدماه، فكيف بمن أثقلت ظهره الذنوب والأوزار، ولا يأمن عذاب النار، أن يغافل حال شيبته، ويتوانى عند ظهور شيبه فينبغى للإنسان أن يستعد قبل حلول مشيبه. «اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك»  فإن من شاب فقد لاح صبح سواد ليل شعره، وقد قال تعالى منذرا لمن يدخل فى الصباح: إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ «2» فكيف بقرب من دخل فى الصباح، وظهر كوكب نهاره فى أفق رأسه ولاح؟!

قال القرطبى: ظن من سأله- صلى الله عليه وسلم عن سبب تحمله المشقة فى العبادة أنه إنما يعبد الله خوفا من الذنوب، وطلبا للمغفرة والرحمة، فمن تحقق أنه غفر له لا يحتاج إلى ذلك، فأفادهم أن هناك طريقا آخر للعبادة، وهو الشكر على المغفرة، وإيصال النعمة لمن لا يستحق عليه فيها شيئا، فيتعين كثرة الشكر على ذلك، والشكر: الاعتراف بالنعمة والقيام بالخدمة، فمن كثر ذلك سمى شكورا، ومن ثم قال الله تعالى: وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ

 

 أعياد المسلمين فى الدنيا، كلها عند إكمال طاعات مولاهم الملك الوهاب، وحيازتهم لما وعدهم من جزيل الأجر والثواب، فليس العيد لمن لبس الجديد، إنما العيد لمن طاعاته تزيد، وليس العيد لمن تجمل باللباس والمركوب، وإنما العيد لمن غفرت له الذنوب، فى ليلة العيد تفرق خلع العتق والمغفرة على العبيد، فمن ناله منها شئ فهو له عيد، وإلا فهو مطرود بعيد.

وأما أعياد المؤمنين فى الجنة، فهى أيام زيارتهم ربهم عز وجل، فيزورونه ويكرمهم غاية الإكرام، ويتجلى لهم فينظرون إليه، فما أعطاهم شيئا هو أحب إليهم من ذلك وهو الزيارة، فليس للمحب عيد سوى قرب محبوبه.

إن يوما جامعا شملى بهم … ذاك عيدى ليس لى عيد سواه

 

 

وقوله: «من باب كان نحو دار القضاء» هى دار عمر بن الخطاب وسميت بذلك لأنها بيعت فى قضاء دينه وكان يقال لها: دار قضاء دين عمر، ثم طال ذلك، فقيل: دار القضاء.

 

ورحم الله الشقراطيسى فلقد أحسن حيث قال:

دعوت للخلق عام المحل مبتهلا … أفديك بالخلق من داع ومبتهل

صعّدت كفيك إذ كفّ الغمام فما … صوبت إلا بصوب الواكف الهطل

أراق بالأرض ثجا صوب ريقه … فحل بالروض نسجا رائق الحلل

زهر من النور حلت روض أرضهم … زهرا من النّور صافى النبت مكتمل

من كل غصن نضير مورق خضر … وكل نور نضيد مونق خضل

تحية أحيت الأحياء من مضر … بعد المضرة تروى السبل بالسبل

دامت على الأرض سبعا غير مقلعة … لولا دعاؤك بالإقلاع لم تزل

 

 

وعن أنس بن مالك قال: جاء أعرابى إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أتيناك وما لنا صبى يغط، ولا بعير يئط- أى ما لنا بعير أصلا لأن البعير لا بد أن يئط- وأنشد:

أتيناك والعذراء يدمى لبانها … وقد شغلت أم الصبى عن الطفل

وألقى بكفيه الفتى لاستكانة … من الجوع ضعفا ما يمر ولا يحلى

ولا شئ مما يأكل الناس عندنا … سوى الحنظل العامى والعلهز الغسل

وليس لنا إلا إليك فرارنا … وأين فرار الناس إلا إلى الرسل

فقام- صلى الله عليه وسلم يجر رداءه، حتى صعد المنبر، فرفع يديه إلى السماء ثم قال: «اللهم اسقنا غيثا مغيثا مربعا غدقا طبقا نافعا غير ضار، عاجلا غير رائث، تملأ به الضرع وتنبت به الزرع، وتحيى به الأرض بعد موتها» قال: فما رد- صلى الله عليه وسلم يديه إلى نحره حتى ألقت السماء بأبراقها، وجاء أهل البطانة يضجون: الغرق الغرق، فقال- صلى الله عليه وسلم: «حوالينا ولا علينا» فانجاب السحاب عن المدينة حتى أحدق بها كالإكليل. وضحك- صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، ثم قال: «لله در أبى طالب، لو كان حيّا لقرت عيناه. من ينشدنا قوله؟» فقال على: يا رسول الله كأنك تريد قوله:

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه … ثمال اليتامى عصمة للأرامل

تطيف به الهلاك من آل هاشم … فهم عنده فى نعمة وفواضل

كذبتم وبيت الله نبزى محمدا … ولما نطاعن حوله ونناضل

ونسلمه حتى نصرع حوله … ونذهل عن أبنائنا والحلائل

فقال: «أجل» رواه البيهقى

وقوله: «يدمى لبانها» أى يدمى صدرها لامتهانها نفسها فى الخدمة حيث لا تجد ما تعطيه من يخدمها من الجدب وشدة الزمان، وأصل اللبان من الفرس موضع اللبب ثم استعير للناس. وقوله: «ما يمر وما يحلى» أى ما ينطق بخير ولا بشر من الجوع والضعف. وقوله: «سوى الحنظل العامى» نسبة إلى العام، لأنه يتخذ فى عام الجدب، كما قالوا للجدب: السنة. «والعلهز» بالكسر، طعام كانوا يتخذونه من الدم ووبر البعير فى سنى المجاعة. قاله الجوهرى. و «الغسل» الرذل، قال السهيلى: فإن قلت: كيف قال أبو طالب «وأبيض يستسقى الغمام بوجهه» ولم يره قط يستسقى، وإنما كان ذلك منه بعد الهجرة؟

وأجاب بما حاصله: أن أبو طالب أشار إلى ما وقع فى زمن عبد المطلب، حيث استسقى لقريش والنبى- صلى الله عليه وسلم معه وهو غلام. انتهى.

وقال الحافظ ابن حجر: ويحتمل أن يكون أبو طالب مدحه بذلك لما رأى من مخايل ذلك فيه، وإن لم يشاهد ذلك فيه. انتهى.

قلت: وقد أخرج ابن عساكر عن جلهمة بن عرفطة قال: قدمت مكة، وهم فى قحط، فقالت قريش: يا أبا طالب، أقحط الوادى وأجدب العيال وأنت فيهم أما تستسقى؟ فخرج أبو طالب ومعه غلام كأنه شمس دجن تجلت عنه سحابة قتماء، وحوله أغيلمة، فأخذه أبو طالب فألصق ظهره بالكعبة، ولاذ الغلام بأصبعه وما فى السماء قزعة، فأقبل السحاب من ها هنا وها هنا، وأغدق واغدودق وانفجر له الوادى وأخصب النادى والبادى، وفى ذلك يقول أبو طالب «وأبيض يستسقى الغمام بوجهه» انتهى.